منتديات منابع الأدبية - بغداد تشكو حزنها

[justify]...الحديثُ شِعْراً-شاعرتي الأصيلة أسماء موصلي-عن ( بغدادَ..)..و ( تاريخ بغدادَ..)..و ( جراح بغداد.. )..و ( رُعَافِ بغدادَ.. )..و ( آهاتِ بغداد.. )..و ( أنَّاتِ بغدادَ...)...هو في حد ذاتهِ وخزةٌ شائكةٌ في القلبِ والخاصرةِ،لا يكادُ الزمانُ والمكانُ يتلظيان بصهيدِ أوَارِها المتسَعِّرِ أنَّةً وغَصَّةً حتى تتجددُ مراسيمُ الوخْزِ مَرَّةً أخرى،فكأنما غدتْ فيها الآلامُ تتألمُ..واللظى يتلظَّى..والصهيدُ يتصهَّدُ..والتسعُّرُ يجأَرُ-هوَ الآخرُ-بالتسَّعُّر.. !!

إنها ( بغدادُ ) حينما يتلفَّتُ أنينُها فيَئِنُّ..وحينَ ينكأ الظمأ حلقَها الجافَّ،فيظمأ الظمأ ذاتُهُ على النحو الذي عناهُ شاعرُ العَتَمَةِ والغربةِ الكبير،اليَمَني عبد الله البردوني-رحمه الله-في قصيدته ( وجوهٌ دخانيةٌ في مَرايا الليل ) حينَ راحَ يبكي :

الدجى يَهْمِي..وهذا الحزنُ يُهمي ** مَطَـراً من سُهْدِهِ،يظمَى ويُظمِي..!!
يَتْـعَبُ الليلُ نزيـفاً......وعلى ** رُغمِهِ يَـدمَى،وينجَرُّ ويُدمـي..!!
يَرتدي أشلاءَهُ،يَمشي علـــى ** مُقلتْهِ،حافيًّا،يَهذي ويُومِــي..!!

لقدْ جاءتْ محاولتُكِ الدامعةُ هذه-سيدتي الكريمة-أشبَهَ ما تكونُ بنعْيٍ شُعُوريٍّ،تهافتتْ إليهِ كلُّ روافِدِ الجوى اللاعِج والشجنِ المُمِضِّ الخانق،فلمْ يَكُنْ بُدٌّ من تهوين شيْءٍ من قسوةِ الموقف إلا بصرير هذا القلمِ الضعيف،ينوحُ ويتألمُ حَسْرةً واستخذاءً على واقِعٍ عَرَبيٍّ،تآكلَ تحتَ مطارق الضَّعَةِ والهوان..ينوحُ ويتألمُ حسرةً على ماضٍ تليدٍ وتاريخٍ حافل...

وفعلاً...ما التاريخُ الإسلامي..؟؟ !! ما الحضارةُ الإسلاميةُ..؟؟ !! بلْ كيفَ يا تُرَى يَحلو الحديثُ ويُستمرَأُ الاعتزازُ في إحساساتِنا-نحنُ الأجيالَ اللاحقة-في غياب الحديث عن ( بغداد )..و ( تاريخ بغداد )...

إن السبعةَ قرونٍ التي انسلختْ من عُمْر الأمةِ الإسلامية-وهي تقريباً عُمْر الخلافة العباسية ( من 132 هـ إلى 656 هـ )-كانتْ أزهى وأنضر وأجمل ما أفرزته حضارتُنا على الإطلاق في مَجاليْ التمكين العلمي لآلياتِ المعرفةِ الواسعةِ والتمكين المادي لآلياتِ العمران والامتداد الأفقي لدولةِ الخلافة المترامية..وكانتْ بغدادُ وضواحيها-إلى جانب الحواضر الأخرى كالبصرة والكوفة والموْصل-كعبَةً علميةً وثقافيةً وحضاريةً،قلَّ-في تقديري-أن يكونَ لها نظيرٌ بين الحواضر العربية والإسلامية التي نشأتْ قبلاً وبَعْداً في تاريخنا..اللهمَّ إلا ( الأندلس الإسلامية ) وما انبثقَ عنها من عنفوانٍ حضاري...

ولنا أن نقرأ-على سبيل المثال لا الحصر-ما كتبَ الخطيبُ البغدادي في موسوعته المشهورة ( تاريخ بغداد ) لنعرفَ أيَّ مُدُنٍ عربيةٍ هي بغدادُ،وما فضلُها على الكَيَانِ الإسلامي كحضارةٍ...

فحينَ ينفطرُ القلبُ ويُعتصَرُ قريضاً على لوافح الزمن الرديئ التي أثخنتْ في بغداد الشهيدةِ جراحاً وكُلوماً،فليسَ من نفْلِ البكاء أبداً أن تُستقطرَ الحروفُ بدَلَ الدموع دَماً...

وقد أجَدْتِ-سيدتي-تخضيلَ تاريخِ بغدادَ التليدِ بشجو النجوى الذي لمْ يَخْلُ من جمال الاغروْراقِ وسَفْحِ العبَراتِ....

القصيدةُ-معَ روعتِها المعنوية-إلا أن فيها بعضاً من الهِناتِ القليلة في نسيجها البنائي والتي آمُلُ-سيدتي-أن تكونَ مظنةً للفائدة والاستفادة...

- يبدو-سيدتي-أن طلائعَ الانطلاقةِ في القصيدة جاءتْ أقربَ لوزن ( بحر المجتث ) والذي يتكون من تفعيلتين أساسيتين،تتكرران بالتوازي في الصدر والعَجُزِ،وتفعيلاتُه كما هي معروفة ٌ : ( مستفعلن فاعلاتن )...لكنْ لاحظي كيفَ أن المقياس الوزني يتغشاهُ الاختلال مباشرةً بعد البيت الأول،أي انطلاقاً من البيْت الثاني بحيث لا يلبَثُ يخرجُ عن المُجتث...والمفروض أن تتوحد القصيدة في وزنٍ واحدٍ،بصرْفِ النظر عن الزحافاتِ والعِلل التي تَرِدُ أحياناً...

- من مقتضياتِ الالتزام في القريض العمودي الخليلي-سيدتي البديعة-أن يتوحَدَ رويُّ القافيةِ في حركةٍ إعرابيةٍ واحدةٍ ( في الجر بالكسرة أو في الرفع بالضمة أو في النصب بالفتحةِ أو في الجزْم بالسكون ) بحيْث ينسحِبُ ذلكَ على القافيةِ في القصيدةِ كلها...

فحِسُّكِ الشعري الجميل قد ارتضى في قرارتِه أن يأتي رَوِيُّ القافيةِ مجروراً بحرف الجر أو بالإضافةِ أو بالتابع المجرور ( من أسمالي...أمثالي...بدلالي...الخ )...

لكن لاحظي-سيدتي-مثلاً في قولِكِ (( والحربُ-كما يُقالُ- خدعةٌ وسِجالِ )) ستجدينَ أن لفظة ( خدعةٌ ) خبَرٌ مرفوعٌ للمبتدأ ( الحربُ )،وما جملةُ ( -كما يُقالُ- ) إلا اعتراضيةٌ بين المبتدأ والخبر،لا مَحَلَّ لها من الإعراب،وبالتالي فإن اللفظة المعطوفة بالواو ( وسِجالُ ) يجبُ أن تأتي مرفوعةً بعلامةِ الضمة،لأنها معطوفةٌ على الخبر المرفوع قبْلَها،ولا يجوز كسرُها أبداً...وهذا النوع من عيوب القافية هو الذي سماه الخليلُ بـ ( الإقواءِ ) : وهو اختلاف حركة الروي بين الضم والكسر...

ومن باب العلم والفائدة-سيدتي الكريمة-أن عيوبَ القافية في الشعر العمودي،في عِلم العَروض خمسةٌ،لا يَصلُحُ مع الثلاثة الأولى التَّجوُّزُ أو الأخذُ بمبدأ الضروراتِ الشعريةِ التي تُبيحُها القاعدةُ المعروفة ( يجوزُ للشاعر ما لا يجوزُ لغيْرهِ )،ويصلحُ مع الاثنيْن الباقيين بشروطٍ...وهذه الخمسة هي :

- الإقواءُ : وهو-كما قلنا-اختلافُ حركةِ الروي بالضم والكسر
- الإكفاءُ : وهو اختلافُ حركةِ الروي إذا تقاربتِ المخارجُ
- الإيطاءُ : وهو إعادة كلمةِ القافيةِ لفظاً ومعنى بَعْدَ قليل من الأبيات
- التضمين : وهو ألاَّ يَتِمَّ معنى البيْتِ إلا بما بَعْدَهُ
- السِّناد الخماسي : وهو اختلاف ما يُراعَى قبلَ الرويِّ من الحروف والحركات،سواءٌ كانَ سِنادَ الردِفِ أو سِنادَ التأسيس أو سِنادَ الإشباع أو سِنادَ الحذْوِ أو سِنادَ التوجيه...

آمُل-سيدتي البديعة-أن تنزلَ ملاحظتيَّ على حِسِّكِ الشعري برداً وسلاماً،فإنما نحن هنا حُداةُ توجيهٍ،نسعى فقط إلى دفْعِ عجلةِ الإبداع الأدبي للأوَجِّ واقتيادِ المواهب إلى حيْثُ السلامةُ في الأداءِ والجمال الفني....

أصيلةٌ أنتِ-سيدتي-في مشاعركِ الحَرَّى..وكوني على يقينٍ،أن بغدادَ ستبقى في أغوارنا درةً وشامةً وقامَةً،لأني-وأنا العربيُّ المسلمُ البعيدُ-أشعرُ دائماً كمْ لبغدادَ عليَّ من أيادٍ وأيادٍ بيضاء،فليسَ أقلَّ من أن يعتصرَ قلبي وقلمي على هذه القلعة التليدة....

ومرحباً بكِ-سيدتي-وبإبداعاتِكِ دائماً....[/justify]