قال لي صديقي الحداثي: إن القرآن يأمر بضرب المرأة في قوله تعالى (فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ) الآية 34 من سورة النساء. قلت له فعلا إن الله تعالى يأمر بضرب المرأة. ولكنك أنت وباقي الحداثيين المتحاملين على الدين الإسلامي الذي تعتبرونه رجعية وظلاما وتخلفا وانتكاسا ورجوعا إلى التفكير القروسطوي. وكثير من المؤمنين تفهمون ضرب المرأة في الإسلام خطأ نظرا لما تروج من أخطاء في الفهم حول الآية. فالمؤمن قد يقع في ظلم حرمه الله على نفسه وجعله بين المؤمنين محرما وذلك بتصرفه مع زوجته حالة النشوز بما يتعارض مع حقيقة الشرع فيكون ظالما متعديا لحدود الله لجهله. ولكنكم أنتم معشر الحداثيين تحكمون على الدين الإسلامي بأنه دين همجي رجعي يحض على العنف والإرهاب في حق كائن ضعيف هو المرأة. إصرارا منكم على إلصاق تهمة العنف واحتقار الضعفاء بالإسلام. لذلك لابد من الوقوف عند هذه الآية وتبيان ما ورد في حقيقة قول الشرع فيها.
قال الله تعالى (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا )
أول ما يستخرج من الآية الكريمة أن المرأة الصالحة لا يأذن الله تعالى في ضربها لأنه سبحانه قد قابل بين الصالحات واللاتي يخاف نشوزهن وختم الآية بقوله(فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا)ويؤيد هذا الفهم للآية الكريمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال (خير النساء امرأة إذا نظرت إليك سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ) ثم قرأ هذه الآية فالصالحات….الآية
ولا يقولن قائل لماذا تشترط طاعة الزوج للحكم على المرأة بالصلاح لان الجواب حينئذ سيكون بالتأكيد على أن الخطاب في الآية والحديث الشريف معا موجه للمؤمنات اللواتي لا يداخلهن شك في حكمة الله تعالى في تدبير شؤون خلقه واللواتي هن طائعات لله قبل طاعتهن لأزواجهن وهو أيضا موجه للمؤمنين الذين يطيعون ربهم ويعلمون أن طاعة الزوج محددة في الطاعة بالمعروف وليست الطاعة المطلقة التي تكون عنوانا للاستبداد والقهر لمن يفترض أن تعاشر بالمودة والرحمة اقتداء بمن كان خير الناس لأهله صلى الله عليه وسلم
الأمر الثاني الذي يستخرج من الآية الكريمة هو أن المرأة التي يمكن أن يضطر الزوج لضربها هي المرأة الناشز والمرأة الناشز هي تلك المستعلية على زوجها الرافضة لأداء حقه عليها الحق الذي تصان به الأسرة من الفوضى ويحفظ به استقرارها الذي كان شرطا في تكوينها.
فالآية صريحة في أن المرأة التي قد تضرب وفق شروط وقيود دقيقة سيأتي الحديث عنها هي فقط وبالتحديد المرأة الناشز وليست تلك التي تخطئ فلا تفعل ما يجب فعله ولا تلك التي لا تطيع الزوج في كل هواه وان لم يكن مشروعا ولا حتى تلك التي تطالب بحقوقها المشروعة لها بكتاب ربها وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهنا تجدر الإشارة إلى أن اغلب النساء اللواتي يتعرضن للضرب في مجتمعنا لسن ناشزات وإنما يضربن لأسباب تافهة في كثير من الأحيان وهن مع ذلك يضربن دون المرور بالمقدمات الواردة في الآية الكريمة.
الأمر الثالث المستفاد من الآية الكريمة هو أن الضرب حتى في حالة النشوز هو آخر ما يمكن اللجوء إليه بعد استنفاد كل الوسائل فكان الضرب هنا هو وسيلة تجنب ما بعدها وهو الطلاق فهو بمثابة بتر العضو المريض لحفظ صاحبه من الموت ولحماية باقي الأعضاء من أن ينتقل إليها المرض القاتل .
هذا مع العلم أن الرجل إن لجأ لهذه المقدمات من وعظ وهجر لن يضطر بعد ذلك للضرب إلا في حالة عشرته لامرأة فاقدة الإحساس بالمسؤولية أو امرأة راغبة فعلا في فراقه فيكون ضربه لها ذريعة وحجة تفرق بينهما وقد أورد الإمام الطبري في تفسيره للآية عن الحسن قال إذا نشزت المرأة على زوجها فليعظها بلسانه فان قبلت فذاك وإلا ضربها ضربا غير مبرح فان رجعت فذاك وإلا فقد حل له أن يأخذ منها ويخليها . ونقل عن ابن عباس في تفسيره للآية انه قال واهجروهن في المضاجع واضربوهن قال تهجرها في المضجع فان أقبلت وإلا فقد أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح فان أقبلت وإلا فقد حل لك منها الفدية.
وأشير هنا إلى أن الرجل كما سبق لا يحل له ضرب المرأة إلا بعد أن يعظها ويذكرها بحقه عليها وبواجباتها ولا شك في انه إذا بدأ بالوعظ سيرتفع عنه الغضب فلن يضطر بعد ذلك للضرب لان حالة الوعظ التي كلف بها قبل الضرب ستمتص غضبه حسب ما يقتضيه حال الواعظ من الليونة والرفق بمن يعظ.وان اضطر مع ذلك للتأديب فلن يكون ضربه مبرحا لأنه غير صادر عن غضب وإنما هو خطوة تأديبية لا يقصد بها العقاب أو الانتقام خاصة وأنه مطالب قبلها بخطوة ثانية وهي الهجر وهذا الهجر لا يقصد به إذلال المرأة أو إهدار كرامتها لأنه يكون هجرا في الفراش لا هجرا للفراش لأن حرف الجر (في) في قوله تعال (واهجروهن في المضاجع )جعل للوعاء. قال سيد قطب "...على أن هناك أدبا معينا في هذا الإجراء إجراء الهجر في المضاجع وهو ألا يكون هجرا ظاهرا في غير مكان خلوة الزوجين ولا يكون هجرا أمام الأطفال يورث نفوسهم شرا وفسادا ولا هجرا أمام الغرباء يذل الزوجة أو يستثير كرامتها فتزداد نشوزا فالمقصود علاج النشوز لا إذلال المرأة ولا إفساد الأولاد."
ونص الفقهاء على أن مدة هذا الهجر محدودة قال الشيخ الطاهر بن عاشور عند تفسيره للآية "فأما الوعظ فلا حد له وأما الهجر فشرطه أن لا يخرج إلى حد الإضرار بما تجده المرأة من الكمد وقد قدر بعضهم أقصاه بشهر"
قيود الضرب
ثم إذا فشلت الوسيلتان السابقتان: الوعظ والهجر أذن للزوج في ضرب زوجته لكن بقيود عدة منها :
القيد الأول: ألا يكون ضربا مبرحا كما ورد في مجموعة من الأحاديث وقد حدد ابن عباس صفة هذا الضرب, حيث أورد الطبري بإسناده عن عطاء قال: قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال :السواك وشبهه يضربها بها وقد اشترط الفقهاء أن لا يرفع يده فوق أذنه عند الضرب وأن يكون ما يضرب به قصيرا ولينا .
ولا داعي لأن يقول قائل لماذا يعطي الفقهاء أصلا حق الكلام عن الضرب وكأن المرأة إنسان من الدرجة الثانية والجواب أننا بصدد الحديث عن هذا الضرب بوصفه استثناء لا قاعدة عامة تعامل به جميع النساء ,
القيد الثاني: ألا يلجأ إلى الضرب في مجتمع يعتبر العرف فيه الضرب إهانة للمرأة كما روي عن الإمام مالك.
القيد الثالت: ألا يكون هذا الضرب مخوفا أن يخاف منه إلحاق الأذى بالزوجة في بدنها كما ذكره ابن الحاجب جاء في كتاب مواهب الجليل في مختصر الشيخ خليل :" وتقييد المصنف الضرب بان يكون غير مخوف صحيح ... وفي الجواهر:فان غلب على ظنه أنها لا تترك النشوز ألا بضرب مخوف لم يجز له تعزيرها أصلا "
القيد الرابع: ألا يضرب الوجه أو يترك علامة على الجسد.
القيد الخامس:أن يكون عند ضربه لها ظانا بأن هذا الضرب نافع في ردها عن نشوزها وإلا لم يجز.
جاء في المرجع السابق أي كتاب مواهب الجليل في مختصر الشيخ خليل "وإذا غلب على ظنه أن الضرب لا يفيد لم يجز له ضربها "
القيد السادس: أن يكون الدافع إليه هو القصد إلى إقامة العشرة بينهما لا الإضرار بها لحملها على طلب الطلاق والتخلي عن حقوقها كما يفعله بعض من لا يتقي الله تعالى من الأزواج.
ويلاحظ من هذه القيود أن هذا الضرب له تأثير معنوي على المرأة الناشز ولا يقصد به إلحاق الأذى البدني بالمرأة مما يجعله بعيدا إلى درجة كبيرة من العنف بمفهومه الشائع والأكثر تداولا.
وبعد، فالدين الإسلامي يعالج قضايا المجتمع بشكل شمولي متكامل، فكما أن للرجل تأديب ولده وخادمه بالمعروف، فله أيضا تأديب زوجته التي هي ضمن مسؤولياته لأنها من أهله وهو قوام عليها، فهو مطالب بمعاملتها بإحسان ومن هذا الإحسان ردها عن الخطإ متى صدر منها.لكن لابد هنا من كلمة عن هذا الزوج الذي يعطي له الدين هذه الصلاحيات، إنه ذلك المؤمن بدين الله والحريص على طاعته فيما يأمر به والذي يقوم بواجباته غير منقوصة تجاه أسرته، ويفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم : " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي". وقوله بعد الإذن في الضرب: " ولن يضرب خياركم". وهو أيضا يترفع عن تتبع أخطاء أهل بيته وعوراتهم اقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم الذي بلغ من تكريمه للمرأة أن ينهى الزوج المسافر عن الدخول ليلا إلى أهله ويفاجئهم بوصوله كأنه يخونهم بذلك، ولم يعرف عنه قط أن ضرب خادما ولا زوجة، لأنه النبي الكريم ولأن خدمه هم من أمثال أنس بن مالك رضي الله عنه ولأن زوجاته هن عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وزينب أم المساكين وغيرهن و من هن على شاكلتهن في الدين والخلق، فمتى اقتدت المرأة المسلمة والرجل المسلم بمن سبقه من السلف الصالح ومتى عرف الزوجان واجباتهما قبل حقوقهما لن يحتاجا للاستثناء في المعاملة الوارد في الآية وسيعامل كل منهما الآخر وفق القاعدة العامة التي أساسها المودة الرحمة المفضيان إلى أداء الرسالة تجاه الأولاد وانتشالهم من الانحراف قبل أن تضيع البقية الباقية منهم في غمرة الصراع بين الآباء والأمهات.
أنت غير مسجل في منتديات منابع الأدبية . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
03-11-2010, 03:57 PM
اضربوا النساء..فإن القرآن يأمر بذلك
بهلول 
العرض العادي
