قضية انتحال شعر ما قبل الإسلام

[عبدالله باسودان]

عبدالله علي باسودان


قضية انتحال شعر ما قبل الإسلام

حيث أن الشعر العربي قبل الإسلام نقل إلينا من عدة مصادر عن طريق الرواة لأن الشعرغالباً لم يدون كتابة في ذلك العصر وأنما أخذ حفظاً من أفواه الرواة، لذلك يرى البعض أن ما نقل إلينا قد يكون شابه بعض التحريف إما في الأسلوب الشعري أو القافية أو الكلمة الشعرية أوالحادثة التي قيلت فيها القصيدة أو حتى اسم الشاعر. في هذه الدراسة نستعرض بعض أقوال كبار الباحثين في الشعر في عصور مختلفة كما ورد في بعض كتب الأدب:
- أبو سعيد عبدالملك بن قُريب الأصمعي كان يشك في ما رواه أهل المدينة من الشعر
وخاصة في كثير من شعر امرئ القيس والعجلي والمهلهل بن ربيعة.
أبوعمرو بن العلاء لم يقبل قصيدة ذي الأصبع العدواني ومن أبياتها :

عذير الحي من عدوان
كانوا حية الأرضي

بغى بعــضـهم بعضا
فلم يبقوا على بعض

فقد صاروا على بعـض
رفع القول والخفض

ومنهم من كانوا السادات
والمـوفـون بالقرض

ومنهم من يجيز الـناس
بالسنة والـفـرض

- أبو عمرو الشيباني نفى مطلع إحدى قصائد عنترة بن شداد إلا بعد أن تأكد من بعض الرواة الثقات.
- أبوعبيدة لم يعترف بما رواه له بعض الرواة من الشعر.
- ابن هشام في سيرته يؤكد أن كثيراً من الشعر في سيرة ابن إسحاق مشكوك فيه.
- محمد بن سلام الجمحي في "طبقات فحول الشعراء" يقول إن كثيراً من الشعر يشوبه بعض التحريف واعتمد على:
" العصبية القبلية " أن بعض القبائل وضعت شعراً ونسبته إلى بعض شعرائها لإعطاء أهمية قبيلتها بين القبائل. ولما راجعت العرب الشعراء وذكر أيامها ومآثرها استـقّل بعض العشائر شعر شعرائهم وما ذهب الى ذكر وقائعهم، وكان قوم قلّت وقائعهم وأشعارهم وأرادوا أن يلحقوا بمن له الوقائع والأشعار فقالوا على ألسن شعراء غيرهم ثم كانت الروا ة بعدُ فزادوا في الأشعار.
بعض رواة الشعر ليسوا أمناء في نقل ما يرونه من الشعر وغالباً ما يحرّف عن طريق النسيان.
وأبوالفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني رفض روايات ابن الكلبي لدريد بن الصمة.
ويقول الزمخشري في كتابه ربيع الأبرار ونصوص الأخبار:
" لم يُر قط أعلم بالشعر والشعراء من خلف الأحمر. وكان يعمل الشعر على ألسنة الفحول من القدماء ولم يميز من مقولهم "
وعن ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد: كان خلف الأحمر مع روايته وحفظه يقول الشعر فيحسن وينحله الشعراء. ويقال إن الشعر المنسوب إلى ابن أخت تأبط شراً هو لخلف الأحمر وهو:
إن بالشعب الذي دون سلع
لقتــيلاً دمه ما يُـطلُّ

قذف العبء عليا وولى
أنا با لعبء لــه مستقل

ووراء الثأر مني ابن أخت
مصعٌ عقدته ما تحل
وكذلك حمّاد الراوية يخلط الشعر القديم بأبيات من عنده. وقيل عنه إنه قال مامن شاعر إلا زدت في شعره أبياتاً فجازت عليه إلا أعشى، أعشى بكر فإني لم أزد في شعره قط. غير بيت
فأفسدت عليه الشعر، قيل له ما البيت الذي أدخلته في شعر الأعشى فقال:

وأنكرتني وما كان الذي نًكرِت
من الحوادث إلى الشيب والصلعا

لكن كل ما أوردناه لايعني أن الشعرالذي قيل في عصر ما قبل الإسلام موضوع في العصر الأموي كما نُسب إلى بعض الرواة مثل حمّاد الراوية وخلف الأحمر اللذان قيل عنهما أنهما ألّفا الشعر ونسبوه الى أمرئ القيس وعمرو بن كلثوم والحارث بن حِلزّة اليشكري وغيرهم. وهنا نذكر نبذة مختصرة عن خلف الأحمر وحمـَّاد الراوية اللذان اشتهرا بالوضع .
الراوية خلف الأحمر.
قال عنه ابن قتيبة في كتابه "طبقات الشعروالشعراء"
هو خلف بن حيّان أبو مُحرز وكان عالماً بالغريب والنحو والنصب والأخبار شاعراً كثير الشعر جيّده، ولم يكن في نظرائه من أهل العلم أكثر شعرا منه.
وقال عنه الأصمعي: كان خلف مولى أبي برد ة بن أبي موسى الأشعري أعتقه وأعتق أبويه وكان من أكثر الرواة حفظاً وكان في زمانه أعلم الناس بالشعر واللغة وكان كثيراً مايتهم بالوضع ونحل الشعر.
وقال عنه دعبل الشاعر كنت عند خلف الأحمر وقد تذاكرنا قصيدة تأبط شراً والتي مطلعها:

إن بالشعب الذي دون سلع
لقتيلا دمه ما يُطلُ
قال لي أنا والله قلتها ولم يقلها تأبط شراً.
وعن الأصمعي: سمعت خلفا الأحمر يقول أنا وضعت على النابغة القصيدة التي يقول فيها:
خيل صــيام وخيل غير صائمة
تحت القتام وأخرى تعلك اللّجما

حمـَّاد الراوية.
هو أبوالقاسم حمّاد بن أبي ليلى بن المبارك بن عبيد الديلمي الكوفي. كان من أكثر الناس حفظاً بالأشعار وأخبار العرب وكان كثيراُ مايُتهم بوضع الشعر ونحله. كانت وفاته سنة 95 من الهجرة.
لاشك أن الشعر العربي قبل الإسلام دخل عليه انتحال كثير من بعض الرواة إلا أن كبار نقاد الشعر قديماً وحديثاً تصدوا لهم وفنَّدوا الشعر الصحيح من المنحول، ومن المؤكد أنه لولم يكن هؤلاء الشعراء أمثال امرئ القيس وغيره لم نكن نسمع بشعر راق متطور كأشعار جرير والفرزدق والأخطل وغيرهم لأن هؤلاء الشعراء هم تلاميذ الشعراء الذين كانوا قبلهم أخذوا من معينهم وطوّرا أشعارهم حسب ما يمليه عليهم واقع حياتهم.

[يزيد فاضلي]

	[justify] جوزيتَ خيراً-سيدي الحبيب عبد الله-على هذه النقول الموروثةِ في قضيةِ ( النحل ) أو ( الانتحال الشعري القديم )،والتي في الحقيقةِ أثارتْ ضجة ًأدبية ًو ( شرعيــة ً) في عصرنا الأدبي الحديث،خصوصاً تلك الضجة العارمة التي أثارها عميد الأدب العربي الأستاذ الدكتور طـــه حسين في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي،من خلال كتابه المثير ( في الشعر الجاهلي )-الذي سماه بعدَ ذلك ؛ الأدبَ الجاهلي- والذي انتهى البحث به فيه إلى أنَّ ( الكثرة المطلقة مما نسميه أدباً جاهليا،ليسَ من الجاهلية في شيء،وإنما تسعة أعشاره منحــولٌ بعد مجيئ الإسلام بقرنيْن أو ثلاثة..!! ) لأنه-على حد زعمه وقوله-ما هو إلا ترجيعٌ وصــدى لأهواءٍ مختلفةٍ،تجسدُ واقعَ المسلمين الاجتماعي والثقافي والسياسي أكثرَ ما يمثل واقع المجتمع العربي،القبلي،المنغلق القديم قبل الإسلام..!! وقد راحَ طه حسين،يعدد في كتابه-عبْرَ فصوله الأربعة-أهم الأسباب التي حملته على الشك العميق في كَــوْن معظم الشعر الجاهلي منحولاً،مكذوباً على أولئكَ الشعراء الكبار بمن فيهم أصحاب المُعلقاتِ السبْع أو العشر.. وأذكرُ هنا إجمالاً أهمَّ تلك الأسباب : ـ أن ذلك الشعر لا يمثل في الحقيقةِ ولا يُصوِّرُ اللغة العربية التي قال الرواة-كخلف الأحمر وحماد الراوية وحماد عجرد ومحمد بن سلام الجُمَحي-أنها تتصل بزمن أولئكَ الشعراء من حيث انقسام لغة العرب إلى قحطانية وعدنانية.. ـ أن الشعر الجاهلي قد وصلنا مشافهة ً،وهذا من شأنه أن يُعرضه للنحل والزيادة والنقصان... ـ الحادثاتُ المختلفة التي هيأتْ للنحل ؛ كالظروف السياسية التي مرتْ بالمسلمين منذ ما سماه بـ ( الفتنة الكبرى )،وكانتشار القصاصين الوضاعين،وكبزوغ ( الشعوبية ) التي شطرتْ-على حد قوله-المجتمع الإسلامي إلى خصومةٍ عرقيةٍ مستبطنةٍ بين العرب والفرس،والسادة والموالي... ولعل أغربَ نقطةٍ مثيرةٍ،تورط فيها الدكتور طه حسين-غفر الله له- في كتابه،كانتْ في الفصل المُعنْون بـ ( الشعر الجاهلي واللغة )،حين أنكرَ صراحة ً الوجود التاريخي لسيدنا إبراهيمَ وابنه اسماعيل-عليهما السلام-وقال : (( للقرآن أن يحدثنا عن ابراهيم وإسماعيل وللتوراة أن تحدثنا عنهما،ولكن ذلكَ لا يُثبتُ وجودَهما التاريخي..!! ))،وراح يحتج لقرارته تلكَ بأن قريشاً عندما أرادتْ كسْبَ المكانة بين العرب المستعربة،اختلقتْ هذه الأسطورة لتثبيت مكانتها المادية والمعنوية،ولتجعل مكة-وفيها الكعبة-قِبلة القبائل في اجتماعها وتجارتها... وللأسف،كانتْ هذه النقطة من أكثر المهازل العظمى التي وقعَ فيها الدكتور العميد-غفر الله لنا وله-وقد أدى ذلكَ-من الأزهر الشريف-إلى تقديمه للمحاكمة القضائية وتجريمه،وقد انبرى كثيرٌ من الأعلام والأدباء للرد الموضوعي على الدكتور طــه،نذكرُ من بينهم فضيلة الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله-شيخ الأزهر أنذاك-والأستاذ الأديب الكبير محمد مصطفى صادق الرافعي والعــلاَّمة المحدث المحقق الشيخ محمود محمد شاكر والأستاذ أنور الجندي وغيرهم.... ومن باب الإنصاف،فقد قرأنا أن الدكتور طه حسين،قد تراجع عن كثير من آرائه تلك في خواتيم حياته،ونحن نأمل ذلكَ،والله أعلم... أردتُ سيدي-بتعليقي البسيط-أن أعطي نبذة عن قضية الانتحال في الشعر مما أثيرَ في العصر الأدبي الحديث،حتى يتساوَق ذلكَ معَ تفضلتَ به عن الانتحال الشعري عند القدماء... بوركتَ وجوزيتَ خيراً..فقد أثريْتَ منتدانا بهكذا قضيةٍ أدبيةٍ شائكة... [/justify]

[ذكرى للأبد]

يعطيك العافية على النقل الرائع والمميز

[عبدالله باسودان]

حبيبي وأستاذي يزيد

يا غالي ، لقد أسعدني وأثلج صدري مرورك الذي لا يمكن أن يكون مروراً عابراً.

لقد أثريت الموضوع من جميع جوانبه مالم استطع القيام به.

[عبدالله باسودان]

الأستاذة القديره ذكراك للأبد

أشكرك جزيل الشكر على تفاعلك في هذا الموضوع حيث أنه لايمس ا لشعر واللغة العربية فحسب بل يمس القرآن الكريم

كما أشار اليه أخينا يزيد.