الحطيئة جرول لن أوس العبسي

[عبدالله باسودان]

الحطيئة جرول بن أوس العبسي .

هو جرول بن أوس العبسي، يكنى أبو مليكة ويلقب بالحطيئة لقصره وقيل لدمامته. ولد في بني عبس لأمة تسمى الضراء، كانت لأوس بن مالك العبسي، نشأ في حجر أوس مغموزاً في نسبه يقال عنه: كان فيه من صفات الشر أكثر مما فيه من صفات الخير.
قال عنه الأصمعي "كان جشعاً سؤولاً ملحفاً دنيء النفس كثير الشر قليل الخير بخيلاً قبيح المنظر رث الهيئة مغموز النسب فاسد الدين وما تشاء أن تقول في شاعر من عيب إلا وجدته"
شبَّ الحطيئة مذموماً لايجد سنداً ولا مدداً من قومه فعاش بين القبائل متنقلاً بينها ينتسب إلى هذه القبيلة تارةً وإلى تلك تارة ويمدح هذه القبيلة ويذم تلك ويهجو اليوم من يمدحه أمس ولم يسلم من لسانه أحد فقد هجا أمه وأ باه وهجا نفسه أيضاً ، فقال في أمه:

تنـحي فاقعـدي منـي بـعيـداً
أراح الله منك العالميـنا
ألم أوضح لك البغضاء مني
ولـكن لا أخـالك تـعـقـلينا
أغربالاً إذا استودعت سراً
وكانـونـاً على المتـحدثينا
جـزاك الله شـراً من عجوز
ولقَاك العــقـوق من البنينا

وقال يهجو أباه وعمَه وخاله :

لـحـاك الـله ثـم لحـاك حـقــاً أبــاً
ولحـاك مــن عــمَ وخــال ِ
فنعم الشيخ أنت لدى المخازي
وبئس الشيخ أنت لدى المعالي
جمعت اللؤم لا حياك الله خلقه
وأبـواب السفـاهـة والضــلال

وأراد يوماً أن يهجو أحداً فلم يجد من يهجوه فهجا نفسه قائلاً:

أبـت شـفتـايَ الــيوم إلا تكلما
بسوء فما أدري لمن أنا قائله
أرى لي وجـهاً شوَه الله خلقه
فـقبـح من وجـهٍ وقـَّبح حامله

الحطيئة من الشعراء المخضرمين، فقد أدرك الإسلام، ولم تعرف له صحبة فقد يكون إسلامه قد تأخر إلى ما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد إلا أنه عاد إلى الإسلام مع من عاد من المرتدين، فكان إسلامه ضعيفاً ولم يغير الإسلام من طبعه واستمر في هجائه للناس ولم يسلم من لسانه أحد حتى من أحسن إليه، وقصته مع الزبرقان بن بدر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعامل عمر بن الخطاب رضي الله عنه دليل على أن الدين لم يرفع هذه النفس فقد لقيه يوماً يؤم الناس في المدينة فلما عرفه دله على داره فنزل في ضيافته فعلم بنو أنف الناقة بذلك وكانوا ينافسون عشيرة الزبرقان فضَّموا إليهم الحطيئة وبالغوا في إكرامه، فانطلق يثني على بغيض معرضاً بالزبرقان فكان مما قاله:

والله يا معشر لاموا أمرأ جنباً في
آل لأى بن شماس بأكياس
علام كلفتني مجد ابن عمكمُ
والعيس تخرج من أعلام أوطاس
ما كان ذنب بغيض لا أبا لكم في
بائس جاء يحدوا آخر الناس !
لقد مريتكم لو أن درتكم يوماً
يجيء بها مسحي وإبساسي
وقد مدحتكم عمداً لأرشدكم
كما يكون لكم متحي وإمراسي
وقد نطرتكم إعشاء صادرة
للخمس طال بها حبسي وتنساسي
فما ملكت بأن كانت نفوسكم
كفارك كرهت ثوبي و إلباسي
لما بدا لي منكم عيب أنفسكم
ولم يكن لجروحي فيكم آسي
أزمعت يأساً مبيناً من نوالكم
ولن يُرى طارداً للحر كالياسي
أنا ابن بجدتها علماً وتجربة
فسل بسعد تجدني أعلم الناس
ما كان ذنب بغيض أن رأى رجلاً
ذا فاقة عاش في مستوعر شاس
جار لقوم أطالوا هُون منزله
وغادروه مقيماً بين أرماس
ملوا قِراه وهرَـته كلابهم
وجـرَحوه بأنـــــياب وأضــراس

دع المكارم لا ترحل لبغـيتها
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
وابعـث يساراً إلى وفــر مذمـمة
واحدج إليها بذي عركين قنعاس
ومن يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهـب العرف بيت الله والناس

فرفع الزبرقان أمره إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر: ما أعلمه هجاك أما ترضى أن تكون طاعما كاسياً ؟ فقال له: إنه لا يكون الهجاء أشد من هذا، فأرسل إلى حسَّان بن ثابت رضي الله عنه فسأله عن ذلك فقال: لم يهجه ولكن سلح عليه، فحبسه عمر وقال: لأشغلنك عن أعراض المسلمين، فأخذ الحطيئة وهو في السجن يستعطفه بأبياته المشهورة التي يقول فيه:

ماذا تقـول لأفراخ بذي مــرخٍ
حمر الحواصل لا ماء ولا شجرُ

ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
فاغـفر علـيك سـلام الله يـا عـمر

فـرّق له عمررضي الله عنه وخلى سبيله واشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، وأخذ عليه العهد أن لا يعود إلى الهجاء.

يعتبر الحطيئة من تلامذة زهير بن أبي سلمى فقد لزم زهير يعلمه إحكام الشعر على نحو ما كان يعلم ابنه كعباً، فهو من مدرسة زهير التي تعنى بالتعبير ونقائه والمعاني ودقتها، فهو كزهير معدود في عبيد الشعر الذين روَوا فيه ونقحوه ويؤثر عنه قوله (خير الشعر الحولي المنقح المحكك)، فقد كان يعنى بشعره عناية شديدة ويتأنى ويعيد النظر فيه حتى تخرج جميع الأبيات مستوية في الجمال والجودة فلا نجد في شعره ما يكثر في شعر غيره من ركاكة في اللفظ ، ولا نجد في هجائه على مرارته فحشاً ولولا ما عرف من طمع وخسة في الطبع لما فضله في المخضرمين أحد.
الحطيئة شاعر رائق الأسلوب غزير البحر متين الشعرمتصرف في فنون القول من مدح وهجاء ونسب وفخر ووصف. قال عنه أبو عمرو بن العلاء: لم تقل العرب بيتاً قط أصدق من بيت الحطيئة:
ومن يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناسِ

وقال في وصف العمل الصالح:

ولست أرى السعادة جمع مال
ولكن التقي هو السعيدُ
وتقوى الله خير الزاد ذخراً
وعند الله للأتقى مزيد

وقال في المدح:

أقـلـــوا علـيهـم لا أبــــاً لأبــيكم
من اللؤم أو سدوا المكان الذي سدوا
أولئك قو م إن بـنوا أحسنوا البـنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقــدوا شدوا
وأن كانت النعماء فيهم جزوا بها
وإن أنعـموا لا كـــدروها ولا كـدوا
مطاعين في الهيجاء مكاشيف للدجى
بنى لـهـم آبــاؤهـم وبــنى الـجد
ويـعذلنـي أبــــناء سـعـد عـليـهـــم
وما قلـتُ إلا بالذي علـمت ســعد

ومن روائع شعره قصيدته:

طاوي ثلاث:

وطاوي ثلاثٍ عاصبِ البطن مُرمل
ببيداء لم يعرف بها ساكن رسـما
أخي جفوة، فيه من الأنس وحشة
يرى البؤس فيها من شراسته،نُعمى
وأفردَ في شعب عجوزا إزاءها
ثلاثة أشباح تخالهم بُهما
حفاةً عُراةً ما اغتذوا خبز مـلـَّـة
ولا عرفوا للبُر مذ خلقواطعما
رأى شبحاً وسط الظلام فراعه
فلما بدا ضيفاً تشمّرَ واهتما
وقال:أيا ربّاه! ضيفٌ ولا قرى؟!
بحقك لا تحرمه تالليلة اللحما
فقال ابنه، لما رآه بحيرة
ايا أبت اذبحني ويسّر له طعما
ولا تعتذر بالعدم، علّ الذي طرا
يظن لنا مالاً فيوسعنا ذما
فروّى قليلاً ثم احجم برهة
وإن هو لم يذبح فتاهُ فقدهمّا
فبيناهم، عنّت على البعد عانةٌ
قد انتظمت من خلف مِسحلهانظما
ظماءً تريد الماء، فانساب نحوها
على أنه منها الى دمها أظمى
فأمهلها حتى تروت عطاشها
فارسل فيها من كنانته سهما
فخرت نحوص ذات جحش سمينة
قد اكتنزت لحما وقد طبقت شحما

فيا بشره اذ جرها نحو أهله
ويا بشرهم لما رأوا كلمهايدمي
وبات أبوهم من بشاشته أبا
لضيفهم، والأم من بشرها أما
و باتوا كراما قد قضوا حق ضيفهم
و ما غرموا غرما و قد غنموا غنما

[يزيد فاضلي]

	[justify] ...كما عودتَنا-أستاذَنا الكريم عبد الله...-فإن إطلالاتِكَ النقليةَ لتراجم وسْيَر الأعلام دائماً ما تُضفي على منتدانا الأدبي مسحةً من مراجعَةٍ وتذكيرٍ،يتجددُ معها رصيدُ المرْءِ منا، ويستوثقُ منها ما قد طواهُ النسيانُ أو غيَّبَهُ الزمن... وها أنتَ-سيدي-تذكرنا بهذا الشاعر ( المخضرم ) الذي عاشَ بشعره وقد تولَّدَ فيه ومنه-من حيث لم يَعِ أو يدْرِ-مَساراً أدبيًّا ذا مذهبٍ خاص،وسِماتٍ أدبيةٍ خاصةٍ،وخصائصَ فنيةٍ خاصةٍ،بُدِئَ بالحطيئةِ وانتهى بابن الرومي،وبلغَ أوْجَ النضج الفكري والفلسفي بأبي العلاءِ المَعري... إنه مذهبُ ( الرفض والتشاؤم ) في تاريخ قريضِنا العمودي الكلاسيكي.... الحطيئة و ابنُ الرومي-في تقديري-كانا يمثلان في فحوى المعاني الشعريةِ وأفكارِها طبيعةَ الإنسان الذي تبعثرتْ ذرَّاتُه النفسيةُ تحت ضغطٍ هائلٍ من قسوةِ الحياةِ وخشونةِ البيئةِ ورعونةِ المحيط...خصوصاً الحطيئة لأن قِصَرَ عهدهِ بالحياةِ الجاهليةِ وطبيعتِها النشازِ تركتْ في لسانِه ( السليطِ ) بصماتٍ وبصماتٍ...!!! أما أبو العلاء..ففي تقديري كانتْ ( لزومياتُه ) صورةً عليا لفلسفةِ مذهب التشاؤم والرفض والعِناد النفسي،بحيث أنه لم يترك العِنانَ للتشاؤم في نفسه يظهرُ شِعراً في صورة هجاء أو بكاءٍ أو صراخٍ أو تأوُّهٍ-كما هو الحال عند الحطيئة وابن الرومي-ولكنه حين راحَ يهجو..أو يبكي...أو يتألم أو يرفض...راحَ يحتوي هذه الأغراضَ الشعريةَ بعباءةٍ من التفلسُفِ العميق الذي يُمنطقُ لكَ الهجاءَ والبكاءَ والتألمَ والرفضَ...!!! الحطيئة-في تقديري-يمثلُ في الشعر العربي القديم رمزَ ( السفاهة الشعرية الدمثة..!!! ) التي تجمعُ-بصرف النظر عن الجزالة والفخامة التي اتسمَ بها شعرُهُ-بين روعةِ المبنى وانحطاط المعنى..أعني بذلكَ غرضَ الهجاء والقدح تحديداً.... في هذه النقطة بالذاتِ..أرى الحطيئةَ لا يختلف كثيراً عن قيمةِ ( شعر النقائض ) الذي سيأتي بعد عصره مباشرةً...أي ؛ العصر الأموي واللقاء اللاهب الحامي الذي دارَ-لأكثرَ من أربعين سنةً-بين جرير والفرزدق والأخطل والبغيث..وهي تلك القيمة التي حَوْصَلَهَا عميدُ الأدب العربي الدكتور طه حسين،حينما سئلَ ذاتَ مرةٍ عن القيمة والوزن الحقيقي لشعر النقائض،فأجابَ بتلكَ الإجابة التي أعتقد أنها أنصفُ كلمةٍ نقديةٍ،بينتْ قيمةَ هذا النوعِ من الشعر في تاريخنا..قال : (( شعرُ النقائض الهجائي كانَ نِعْمةً على الأدب العربي،نِقمَةً على الدين والأخلاق...!!! )).... شكراً-سيدي-على نقْل هذه الترجمة الحياتية لهذا الشاعر المخضرم...ومعكَ دائماً نقتفي ونتابعُ..... [/justify]

[بسكوته]

يجيء بها مسحي وإبساسي
وقد مدحتكم عمداً لأرشدكم
كما يكون لكم متحي وإمراسي
وقد نطرتكم إعشاء صادرة
للخمس طال بها حبسي وتنساسي
فما ملكت بأن كانت نفوسكم
كفارك كرهت ثوبي و إلباسي
لما بدا لي منكم عيب أنفسكم
ولم يكن لجروحي فيكم آسي
أزمعت يأساً مبيناً من نوالكم
ولن يُرى طارداً للحر كالياسي

عرض مميز