حوار مع الجن ( محمد سنجر)

[محمد سنجر]

: اسمح لي
( قالها صديقي (عاطف) و هو يرحل حاملا حقيبة سفره، يحتضنها لعلها تمنحه شيئا من الدفء في ليل الغربة البارد،قلت مودعا بينما أنا مستندا إلى باب الشقة)
: و عليكم السلام ، ألم يكن من الأفضل أن تبيت معي الليلة ؟
للنهار عينيان
: أحب السفر ليلا كما تعلم ، كما أنني أبلغتهم بالمبيت معهم الليلة ، سلام
: كما تريد ، و عليكم السلام
( أغلقت الباب جيدا خلفه
ولجت إلى دفء سريري ألتمس الراحة فلقد كان يوما شاقا
مالبث الدفء أن سرى بأطرافي الباردة الصلبة
حتى رحت في سبات عميق

فجأة
أحسست يدا تهزني ، توقظني
صوت صديقي عاطف قادم إلي من بعيد )
: محمــــــــد، محمــــــــــــــــــــد
( حاولت تجميع شتات الذاكرة المتناثرة هنا و هناك
لقد أغلقت الباب خلفه ، نعم
لقد رحل إلى البلد
نعم ، أنا واثق من أنني أغلقت الباب خلفه
كما أن عاطف لا يملك مفتاحا للباب ، رددت رغم قناعتي بسفره ، لكنني رددت كي أخرس هذا الصوت الذي يحاول التحرش بهذه الراحة التي بدأت تسلل إلى ثنايا جسدي المنهك )
: ماذا تريد ؟ دعني أنام فأنا متعب
: قم ، قلت لك قـــــــم
( التفت إليه مذعورا
فإذا به صديقي عاطف
فركت عيناي
ما هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا ليس بعاطف، هاتان العينان ليستا عينا عاطف
نعم هو عاطف طبق الأصل شكلا
لكن من أين له بهذه النظرة الشيطانية النابعة من عينين مائلتين لأعلى ذات حواجب الكثيفة ؟ )
: من أنت ؟
( ضحك ضحكة إرتجت لها جنبات الدار )
: ها ها ها ها ها ، ألا تعرفني ؟
: من أنت ؟ أنت ...............
( ضحك ثانية ‘ أغمضت عيني و أغلقت أذني
تمتمت)
: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قل أعوذ برب الناس
قل أعوذ برب الفلق
الله لا إله إلا هو الحي القيوم
( لملمت ما تبقى لدي من شجاعة
فتحت عيني فجأة
وجدته أمامي مبتسما )
: أنا مسلم، ها ها ها ها ‘ نعم مسلم ، أي أنني أحب سماع القرآن ،
و مهما تلوت من القرآن فلن أرحل ، بل إنك بهذا تزيدني سعادة ها ها ها
( قمت مسرعا، اتجهت إلى دورة المياه أغسل وجهي بالماء البارد ،
لعلي أفيق من هذا الكابوس ، نظرت إلى المرآة كي أتيقن أنني مستيقظ ، نظرت لصورتي خلال المرآة ،
صفعت وجهي ، نعم مستيقظ ، و إذا بظل خلفي يقتحم الصورة في المرآة ، ما لبث أن تبدل إلى وجه (عاطف) ،
أغمضت عيني ، نعم إنه كابوس ، تحسست طريقي إلى المطبخ ، تحسست زجاجة الماء ، رفعتها أفرغ ما تبقى بها ،
لعلي ما زلت نائما ، فتحت عيني ، وجدته أمامي يضحك )
: ها ها ، صدقني أنت مستيقظ
( ترتعد أوصالي ، أنتفض )
: لا تخف
: نعم لا تخف ، نعم
( رويدا رويدا بدأت أستسلم للواقع )
: قلت لك لا تخف
: نعم، نعم، يبدو أنه لا فائدة
: نعم لا فائــــدة ، ، فإنما جئتك في مهمة رسمية
: و مالي أنا و ما لكم ؟ و ماذا تريدون مني ؟
: لا شيء سوى أننا نعتقد أنك الشخص المناسب
: مناسب لماذا ؟ لماذا أنا بالذات ؟
: لدينا أسبابنا ، المهم هو أنك المنوط بهذا الأمر كل ما عليك أن تأتي معي
: إلى أين ؟
: فلنذهب أولا من هنا و سأحكي لك الموضوع برمته خلال الرحلة
( وجدتني محمولا على ظهره طار بي عاليا ثم هبط فجأة لأسفل حتى ولجنا في ظلام دامس ،
بعدها وجدتني داخل غرفة مظلمة إلا من رجل ذو لحية بيضاء كثيفة
له نظرة تفر العيون منها فرا لثقابتها التي ترتعد لها القلوب
تحاشيت النظر إليه ، كنت حريصا على عدم رفع بصري إليه مهما كلفني الأمر
كانت أمامه امرأة نائمة فوق الأرض
تكلم هذا الرجل بصوته الجهوري الذي ارتعد له قلبي
: هل جئت به ؟
: نعم يا شيخنا نعم ، ها هو
( وجدته يناديني باسمي و اسم أمي )
: تعال يا محمد يا ابن ستوتة
( من أين عرفني و عرف اسم أمي ؟ اقتربت ينتفض جسدي انتفاضا )
: نعم ، أمرك يا شيخ
:هل تعرف هذا الصوت ؟ ( نظر إلى المرأة النائمة أمامه و كأنه يكلم رجلا داخلها ) أمازلت موجودا ؟
( رد صوت رجولي من داخل المرأة )
: نعم ما زلت موجودا
( ما هذا ؟هذا الصوت أعرفه جيدا ، نعم إنه صوت أخي الصغير أحمد )
( سألني الشيخ )
: هل تعرف هذا الصوت ؟
: نعم إنه صوت أخي الصغير
: لهذا أتينا بك ها هنا ، أطلب منه الخروج من جسدها
: واد يا أحمد ، ما الذي أتى بك إلى هنا ؟ ماذا تفعل عندك ؟
: ليس لك دخل أنت يا محمد بهذا الموضوع
: نعم نعم و الله عال ، و من الذي له دخل إذن ؟ صدقني إذا لم تخرج من عندك لا أنت أخي و لا يخاطب لساني لسانك بعدها
: و لكنني أحبها
: حبك برص ، ألا يوجد غير هذه ؟أخرج و إلا ..........
: لا ، لا ، سأخرج و لكن بشرط
: و ما هو شرطك ؟
: ليس لها دخل بحياتي بعدها لا تؤذيني و لا أؤذيها ، لقد لبستني منذ سنتين ، و خلالهما فرقت بيني و بين زوجتي ، حولت حياتي جحيما
: هل سمعتم ؟
( رد الشيخ )
: من ملأ رؤوسكم بهذا الهراء ؟ أي لبس و مس هذا الذي تدعون أننا نقوم به
: و لكننا نسمع أحيانا عن المس و اللمس و اللبس
ألم تقرأ قول الله تعالى في ( سورة البقرة )
(الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس )
: أيها الأبله
هنا رب العزة يقرب لعقولكم القاصرة صورة آكلي الربا بأنه سيكون بعثهم يوم القيامة كمن ذهب عقله
فلقد كان الناس يقولون لمن ذهب عقله أنه مصروع من الشيطان أو أن به مس من الشيطان
فلقد شبه رب العزة في الآية الكريمة من سورة النور ،
شبه نوره العظيم بمشكاة ليقرب لعقولكم القاصرة الصورة
قـال تـعـالـى : (اللّه نـور السماوات و الارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري
يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية و لاغربية يكاد زيتها يضيء و لـو لـم تـمسسه نار نور على نور
يهدي اللّه لنوره من يشاء و يضرب اللّه الأمثال للناس و اللّه بكل شي ء عليم )
فأين هذه المشكاة فعلا بهذه الأوصاف التي ذكرها رب العزة ؟؟
هل نأخذ هذه الآية دليلا على وجود مثل هذه المشكاة في الحقيقة
هل من الممكن هنا أن نقول أن رب العزة سبحانه و تعالى ذكرها بالقرآن فهي إذن حقيقة ؟؟
أين عقولكم أيها البشر ؟؟
و إذا كان هذا دليل على المس فما قولكم في الآية الكريمة
قال تعالى على لسان أيوب عليه السلام
( أني مسني الشيطان بنصب وعذاب )
فهل كان أيوب عليه السلام ( معاذ الله ) ممسوسا أو ملبوسا حينها ؟
و ما هو قولكم في المس في الآية الكريمة
قال تعالى
[ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون ]
فهل المقصود هنا أيضا اللبس و المس و اللمس ؟
أفيقوا
و كما ترى أخيك الإنسي هذا هو الذي لبسنا نحن معشر الجن و ليس العكس فأنتم أولى بلبسنا
ألم يقل الله عز و جل في القرآن الكريم
( و لقد كرمنا بني آدم ) أي أن رب العزة سبحانه و تعالى كرمكم عنا نحن معشر الجن
و الدليل أنه عز و جل سخرنا لخدمة سيدنا سليمان عليه السلام
هل سمعت يوما أن الله سخر إنسيا واحدا منكم يا بنو آدم لخدمة أحد منا معشر الجن ؟
: معك حق فأنا لم أسمع عن بشر سخره الله لخدمة الجن لكننا نحن الذين نسخركم ، فهناك من البشر من يسخركم في السحر و الشعوذة
و إيذاء البشر كما تعلم ؟
: ها ها ها ها ، من هذا الخبيث الذي استخف بعقولكم ليقنعكم بهذا ؟
لم يسخرنا ، و لن يسخرنا أحدا إلا بإذن الله عز و جل
: إذن هناك من يسخركم بإذن الله
: نعم ، و لكن من ؟ نبي الله سليمان عليه السلام فقط لا غير
: و غيره ؟
: لا طبعا ، بدليل دعوته عليه السلام عندما دعا ربه
( رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )
فهل تعتقد أيها الإنسي بعقلك الصغير هذا
أن رب العزة لم يستجب لدعوة نبيه سليمان عليه السلام ؟
و جعل لمن بعده من البشر العاديون
و ضع مائة خط تحت كلمة العاديون و ليسوا الأنبياء
ما اختص به سليمان عليه السلام ؟
و إذا كان رب العزة ( و حاشا لله ) لم يستجب لسليمان عليه السلام
لكان الأولى بتسخيرنا من بعده الأنبياء ، أليس كذلك أيها العاقل ؟؟؟
: معك حق ، و لكنني أعرف جيدا أناس يسخرون الجن فعلا ، ببلدنا
و بلاد أخرى بالجوار
: أهم مسلمون ؟
: نعم مسلمون
: لنفترض جدلا أنهم كما تقول
و أنهم يملكون تسخيرنا كما تزعم أيها المغفل
(سليمان عليه السلام) عندما آتاه الله عز و جل هذا ( الذي لا ينبغي لأحد من بعده) ماذا فعل ؟
ملك الدنيا من المشرق إلى المغرب
حتى كان أحدنا معشر الجن يقول له بأنه يستطيع أن يأتيه بعرش (بلقيس) قبل أن يقوم من مقامه و الآخر يأتيه به قبل أن يرتد إليه طرفه
فماذا فعل سفهاؤكم ؟
هل جعلوا العرب و المسلمين يملكون الأرض من المشرق إلى المغرب ؟
هل يقدر أحدهم أن يسخر جنيا واحدا فقط منا معشر الجن و يجعله يحضر له مثلا ( قنبلة ذرية واحدة من تلك التي تمتلكها إسرائيل )
ها ها ها ها
مساكين أنتم أيها البلهاء
و الله لو كان هناك فعلا من يسخرنا لكان المنطق يقول بأنهم الأمريكان
و الأوربيون و جميع الدول المتقدمة و ليس أنتم أيها المخدوعون
: يا ابن العفاريت، فعلا معك حق،
و لكن السحر مذكور في القرآن الكريم ، فهل تنكر هذا أيضا ؟؟؟؟؟
: آه ،تريد ألا تضيع وقتك ؟
لن أجيبك على شيء آخر إلا بعدما تأمر أخاك بالخروج من جسد هذه الجنية المسكينة
: سأخرجه و لكن بشرط
: و ما هو شرطك ؟
: أن تجيب على جميع تساؤلاتي
: أجيب ، و لكن لماذا كل هذه التساؤلات ؟
: كي أرجع إلى القوم أخبرهم لعلهم يعلمون ، و لكن من سيصدق هذا ؟
فهناك من البشر أصلا من لا يؤمن بالجن
: من لا يؤمن بالجن فقد كفر بما أنزل على محمد بن عبد الله
(صلوات ربي و سلامه عليه) ، فالجن موجود بنص القرآن الكريم
و لا ينكر وجودنا إلا كافر و العياذ بالله
: نعم معك حق أنا أؤمن بهذا و الحمد لله
: إذن هيا أخرج أخاك
: ولد يا أحمد
: نعمين
: هيا ، كسفتنا مع الجن ، أخرج و كفاك ما سببته لي من إحراج
: من أين ستخرج
: من عينها
: لا حرام عليك ، بل أخرج من إصبع قدمها
هذا و إلا لن أكمل الإجابة على تساؤلات أخيك
: اسمع كلامه أيها المتمرد و إلا صدقني ..........
: حاضر حاضر
( خرج أخي و أتى فجلس بجانبي )
: هيا أيها الشيخ العفريت أكمل
أوليس السحر مذكورا في القرآن ؟
: تعال إذن ، أنت تقول أن السحر مذكور في القرآن ؟
: نعم ، أو لا تؤمن بالسحر ؟
: فليكن القرآن الكريم هو الحكم بيننا ، فهل توافق ؟
: و من لا يوافق أيها الناصح
: كل أمة من الأمم التي أرسل الله لها الرسل كانت بارعة في شيء ما ، أليس كذلك ؟
: نعم
: و لقد بعث الله كل نبي لقوم بمعجزة فيما هم بارعون فيه ؟
هل تتفق معي على ذلك ؟
: نعم فلقد بعث الله نبينا محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إلينا
معشر العرب أهل الشعر و الفصاحة ( بالقرآن الكريم ) معجزة لهم
: نعم و لذلك بعث الله كذلك موسى عليه السلام بمعجزة تشبه السحر، أرسله لمن ؟
: لقوم فرعون
: ألم تسأل نفسك لماذا ؟
: نعم ، لأنهم أعظم من عمل بالسحر
: جزاك الله خيرا ، إذن نحن متفقان أن قوم فرعون هم أعظم من عملوا بالسحر بدليل أن رب العزة أرسل لهم موسى عليه السلام
: نعم أنا معك
: و انظر أيضا شهادة رب العزة لهم على عظيم سحرهم
قال تعالى(فلما ألقو سحروا أعين الناس و استرهبوهم و جاءوا بسحر عظيم)
لك أن تتخيل عظمة سحرهم التي جعلت رب العزة سبحانه و تعالى يصف سحرهم بأنه عظيم
: معك كل الحق
: إذن تعال لننظر ما هو هذا السحر الذي وصل إلى قمته
قال تعالى [ قال بل ألقوا فإذا حبالهم و عصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ]أي أنهم عملوا عملا أثاروا به خيال موسى ( عليه السلام ) ، و خيال المحتشدين
: و الله إن معك الحق ، كل الحق
: إذن ما السحر إلا خداع و قتي للبصر لا يغير من الحقيقة شيئا
: و لكن هل تنكر أن (الربط ) موجود
: أي ربط أيها الأبله ؟
: أليس هو ما يفرقون به بين المرء و زوجه ؟
: هل يستطيع أحد من هؤلاء ربط أحد ممن تودون أو تتمنون إيذائهم مثل (بوش ) أو ( بلير ) أو ( أولمرت ) ؟
: نعم و لكن علينا أولا أن نحضر شيئا من ( أترهم )
( ضحك ضحكة ارتج لها المكان )
: ها ها ها ها
: أضحكتك ؟
: كنت أعلم أيها الإنسي أنك ستقول ذلك ، ها ها ها ها ها ها
أنتم أيها البشر تنغمسون في الخرافات و الويل لمن يحاول إخراجكم مما أنتم فيه
: معك فنحن البشر نعشق الخرافات
هل أحكي لك عن شيء مر بحياتي تصديقا على ما تقول
: نعم هات ما عندك
: كنت أجلس بين بعض الأقارب
دخل علينا رجل ذو منزلة بيننا و كان وقتها عائدا من الحج
أتعلم ماذا قال ؟
: ماذا قال ؟
: أخذ يحكي عن الحج و ما لاقاه في الحج من معجزات حتى وصل إلى رمي الجمرات
فقال أن كل هذه الملايين من الجمرات التي تملأ الصحن حول رمز إبليس ( لعنة الله عليه )
في الصباح لا تجد جمرة واحدة بهذا الصحن ، بل تجده خاليا تماما
هذه من المعجزات التي رأيتها بعيني التي سيأكلها الدود
عندها استوقفته عن الكلام و قلت له
: أية معجزة هذه أيها الحاج ؟
هداك الله ، أنا كنت هناك و رأيت بعيني العمال و هم يفرغون هذا الصحن من الجمرات ليلا ثم يحملونها ليلقون بها مرة أخرى بمزدلفة
: أرأيت ؟ ألم أقل لك
أموركم أيها المسلمون ما لا ترضي الله عز و جل
فلقد رأيت بعيني أما تصحب ابنتها إلى قسيس حتى يخرج الذي تدعي أنه لبسها منا نحن معشر الجن و نحن من هذا براء
رأيت هذه الأم التي تدعي أنها من المسلمين تلبس ابنتها الصليب
كي يوافق القسيس و يتكرم عليها ليخرج الجني منها
هل هذا هو حفاظكم على دينكم
على الخير الذي تركه فيكم محمد رسول الله ( صلى الله عليه و سلم )
العجيب أن البعض ممن يدعون أنهم مشايخ انغمسوا في مثل هذه الخرافة
: و لكنني قرأت بعض الكتب لبعض المشايخ في هذا الموضوع ، بل أنني سمعت بأذني هذه ( أشرطة كاسيت ) مسجل عليها حديث هؤلاء المشايخ مع بعض منكم معشر الجن أثناء لبسكم و مسكم لبعض البشر
: نعم لقد سمعت شيئا كهذا الهراء و العجيب أنه في هذه الأشرطة كان يسلم علي أيدي هؤلاء المشايخ جميع الجن الغير مسلم الذي يقع بين أيديهم دون نقاش أو جدال
يا سبحان الله
عمر بن الخطاب رضي الله عنه و أرضاه لم يسلم قرينه فكان يفر من عمر
و يدعي هؤلاء أنه يسلم على أيديهم أي جن يقابلونه
ها ها ها عجيب أمركم أيها المسلمون
بالله عليكم أين عقولكم يا من تستمعون لمثل هذه المهاترات
لا ، و الغريب أنه من كان يرفض إطاعة أمره من الجن يقرأ عليه القرآن ليحرقه و يعذبه
حتى الجن المسلم
بالله عليكم جني مسلم مثلي يحرقه قراءة القرآن ؟؟
أفيقوا أيها المسلمون
: أقول لك سمعت صوت بعضكم معشر الجن على أشرطة الكاسيت
: لو كان الاعتقاد فيما جاء على أشرطة الكاسيت أيها الأبله و ما هي إلا صوت فقط
أليس من الأحرى أن تؤمن بأن هناك ( دراكولا ) و ( أرنولد )
( و بات مان ) و ( سوبر مان ) او حتى ( توم و جيري )
فأشرطتهم فيديو صوت و صورة ؟؟؟
أفيقوا أيها المسلمون ،
بالله عليكم أفيقوا
: و الله معك حق فيما تقول ، و لكن لماذا أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه و سلم أن نستعيذ منكم عند دخول الخلاء و نقول ( أعوذ بك من الخبث و الخبائث )
( قاطعني بسرعة )
: أولا لا تقل منا فنحن كما قلت لك آنفا جن مسلم ، ألا تفهم ؟؟؟؟؟
أما الاستعاذة أيها الأبله من الجن الكافر من الوسوسة ليس إلا
: الوسوسة ؟؟؟؟
: نعم و تعالى لأثبت لك
أتعلم لماذا ذكر الله عز و جل القسم الذي أخذه إبليس على نفسه
قال تعالى :
( قـال أرأيتك هذا الذي كرمـت عـلي لإن أخرتن إلـى يوم القيامة لأحتنكن ذريته الا قليـلا)
وفـي قوله ( و لأضلنهـم و لأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله
ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ) .
: هذا كله من الوسوسة
: نعم أعلم أنها من الوسوسة أيها الأبله ،
و لكن سؤالي هو
لماذا ذكر الله عز و جل لنا قسم إبليس في القرآن الكريم ؟
: كي نعلم أسلحته التي سيستخدمها ضدنا وبالتالي نستعد للدفاع عن أنفسنا كي لا نقع في شراكه
: هل تعتقد أن إبليس أقسم على شيء آخر لم يذكره رب العزة في القرآنالكريم ؟
أو مثلا أخفاه الله عنكم أيها المسلمون ؟( حاشا لله )
: حاشا لله ، لا طبعا
: إذن قسم إبليس و وعيده لذرية آدم ( عليه السلام ) بالوسوسة ليس إلا
فلماذا لم يقل إبليس
و لأمسنهم و لألمسنهم و لألبسنهم

لأنه لا يملك لا هو و لا أحد منا أن نلبسكم أو نمسنكم أو نلمسنكم
فأنتم في فلك و نحن في فلك آخر و لكن كل ما يستطيعون لكم هو الوسوسة و لكنه لا يسيطر عليكم لتفعلوا ما لا تودون فعله
إنما هي مدخل للشيطان و أولياءه
فكل من تحمل سفاحا تدعي أنها تخاوي جنا و هو الذي حملت منه سفاحا
أو كل من يخون زوجته يقنعها بأن عشيقته التي رأتها على سريرهما
ما هي إلا جنية تخاويه و لها منه من العيال الجن الكثير
بل أنه يمكن أن يهددها بأنها لو كشفت سرهم سيؤذونها فلا قبل لها بأفاعيل الجن
العجيب أننا أحيانا ما نجد منكم معشر الإنس نساء أرامل يحملن بعد موت أزواجهن و يدعون أنه من عمل الجن
بالله عليكم كفى
كفى انتهاكا لحرمات الله بدعوى أننا معشر الجن من ننتهكها
هذه هي كلمتي و طلبي و رجائي أن تتوقفوا عما تلصقونه بنا
كفاكم
و ليكن في معلومكم أننا لا ندعي عليكم مثل ما تدعون
حتى الجن الكافر لا يرمونكم بباطل
فلم نجد منا معشر الجن من ادعى يوما أنه مسه إنس و سيطر على أفعاله
أو جنية ادعت يوما أنه لبسها إنسي و حملت منه
فأرجوكم معشر الإنس أيها المسلمون كفى
كفاكم بالله عليكم
كفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـاكم

( صرخ بها صرخة صمت أذني للحظات
وجدت جسده ينجذب داخل دوامة ضوء خافت تدور فوق جدران الغرفة
ما لبث أن تلاشى و تلاشت دوامة الضوء خلال الجدار )

[( حايره )]

أستاذي
عندما ننكر العلاقة بين الجن والأنس
كأننا ننكر حقيقة موجودة في كتاب الله وسنة رسوله

من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بوجود الجن ، لأن الله تبارك وتعالى انزل سورة كاملة عن الجن في القرآن الكريم ، كما ذكر لفظ الجن ومشتقاته في القرآن الحكيم نحو خمسين مرة وقد صحت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في إسلام الجن ووجودهم ، وهو ما يعنى أن الجن من الأ شياء المعلومة والتي لا يمكن إنكار وجودها

قال شيخ الإسلام ابن تيميه : الجن يتصورون في صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور بني أدم

كما قال أيضاً رحمه الله :
" دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ،

قال الله تعالى :
( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) .

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) "

[رنين الماس]

شكرا للموضوع


يسلموووووو


دمت بكل الود


رنين

[فهد الدباسي]

وجود الجن مُثبت شرعاً


و ليس من المعقول أن يظهر لنا من ينفي هذا



إلا إن كان منتمياً لـ مذهبٍ غير الإسلام


فـ تشريعاتنا و اسلوب حياتنا نستمدها من القرآن الذي أثبت هذا كله





محمد سنجر

تحضرُ لـ تمتع دوماً


فـ لا تحرمنا حضورك



تحياتي

[محمد سالم]

موضوووووووووووووووووووووووووووع جميل اخي جزاك الله كل خير

[مبارك بن مسفر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( حايره )

أستاذي
عندما ننكر العلاقة بين الجن والأنس
كأننا ننكر حقيقة موجودة في كتاب الله وسنة رسوله

من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بوجود الجن ، لأن الله تبارك وتعالى انزل سورة كاملة عن الجن في القرآن الكريم ، كما ذكر لفظ الجن ومشتقاته في القرآن الحكيم نحو خمسين مرة وقد صحت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في إسلام الجن ووجودهم ، وهو ما يعنى أن الجن من الأ شياء المعلومة والتي لا يمكن إنكار وجودها

قال شيخ الإسلام ابن تيميه : الجن يتصورون في صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وفي صور بني أدم

كما قال أيضاً رحمه الله :
" دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ،

قال الله تعالى :
( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) .

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) "

نعم اخي /محمد

هذا مذهب اهل السنة والجماعة

شكرالله لكِ ياحايره

وبارك فيكِ ووفقك

تحيتي وتقديري لك

[مبارك بن مسفر]

اخي /محمد سنجر

اليك بعض ما ورد في ذلك اضافة لما أوردته الأخت الفاضلة /حايره

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى: صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق، وقد يكون عن بغض ومجازاة لمن آذاهم، وقد أنكر طائفة من المعتزلة دخول الجن في بدن المصروع، وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى ان الشرع يُكذِّب ذلك فقد كَذَبَ على الشرع، وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك .
* وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: الصرع صرعان,, صرع من الارواح الخبيثة الارضية، وصرع من الاخلاط الرديئة، والثاني هو الذي يتكلم الاطباء في سببه وعلاجه إلى ان قال فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة .
* وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي إن قوما يقولون إن الجن لا يدخل في بدن المصروع من الإنس فقال: يابني يكذبون، وهو ذا يتلكم على لسانه .
وقال ايضا رحمه الله في الفتاوى: وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق سلف الامة وأئمتها, وكذلك دخول الجني في بدن الانسان ثابت باتفاق ائمة اهل السنة والجماعة .
* وقال عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في رسالة له بهذا الخصوص بعد ان ساق الادلة الشرعية وأقوال المفسرين واجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة: إن إنكار دخول الجني في بدن الانسي نشأ عن قلة العلم بالامور الشرعية وبما قرره اهل العلم من أهل السنة والجماعة، وإذا خفي هذا الامر على كثير من الاطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء المعروفين بالصدق والامانة والبصيرة بأمر الدين بل هو اجماع من أهل السنة والجماعة .
ومن أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما يلي:
* أخرج الإمام أحمد وأبو داود والطبراني من حديث أم أبان بنت الوازع عن أبيها ان جدها انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن له مجنون فقال: أدنه مني واجعل ظهره مما يليني ، فأخذ بمجامع ثوبه من اعلاه وأسفله فجعل يضرب ويقول: اخرج عدو الله فأقبل ينظر نظر الصحيح.
* وأخرج الإمام أحمد والدارمي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ان امرأة جاءت بابن لها فقالت: يارسول الله ان بابني هذا جنونا، وانه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيفسد علينا، قال: فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثغ ثغة، فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فسعى.
* وأخرج أبو يعلى وأبو نعيم والبيهقي عن أسامة بن زيد قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجة التي حجها فأتته امرأة ببطن الروحاء بابن لها فقالت: يارسول الله، هذا ابني ما أفاق من يوم ولدته إلى يومه هذا، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه فيما بين صدره وواسطه الرحل، ثم تفل في فيه وقال: اخرج ياعدو الله فإني رسول الله ، قال: ثم ناولها إياه وقال: خذيه فلا بأس عليه .
وحول مسألة ضرب المصروع وتندر البعض فيها وانها تعذيب للمصروع يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: هذا الذي قاله مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لاثر به أثراً عظيماً، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله .

نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق

[أماني الحياة]

شكرا للموضوع


يسلموووووو

[محمد سنجر]

قال الله تعالى :
( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) .

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) "[/font][/size][/align][/QUOTE]


الأخت الفاضلة حايرة
بالله عليك أين المشكاة التي بهذه الأوصاف في الدنيا
(اللّه نـور السماوات و الارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري
يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية و لاغربية يكاد زيتها يضيء و لـو لـم تـمسسه نار نور على نور

ألم يشبه الله نوره بهذه المشكاة
فكيف بالله عليكم نأخذها دليلا على وجود مثل هذه المشكاة بنفس هذه الأوصاف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كيف نأخذ تشبيه الله عز وجل للإنسان الذي يأكل الربا بمن ذهب عقله
على أنه تأكيد لمس الشيطان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بالله عليكم نأخذ تشبيها لحالة معينة
على أنها دليلا لشيء آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و أما بالنسبة
للشيطان الذي يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق
و ردا على هذه النقطة
إليكم سؤالا
بالله عليكم أيها المسلمون
من أين تأتي الوسوسة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هي تأتي من خارج الجسد و نحسها بحواسنا الخمس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا طبعا
فنحن لا نسمع الوسوسة أو نشمها أو نراها
بل تشتقر مباشرة كفكرة في المخ دون أن نحسها كشيء يأتينا من خارج الجسد
إذن الوسوسة تأتي من الداخل
إذن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق
لأن وسوسته تأتينا من داخلنا لا من خارج الجسد
صدق رسول الله صلوات ربي و سلامه عليه
و جزاكم الله خيرا
لا عدمناكم من شرفاء هذه الأمة

[محمد سنجر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مبارك بن مسفر

اخي /محمد سنجر

اليك بعض ما ورد في ذلك اضافة لما أوردته الأخت الفاضلة /حايره

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى: صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق، وقد يكون عن بغض ومجازاة لمن آذاهم، وقد أنكر طائفة من المعتزلة دخول الجن في بدن المصروع، وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى ان الشرع يُكذِّب ذلك فقد كَذَبَ على الشرع، وليس في الادلة الشرعية ما ينفي ذلك .
* وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: الصرع صرعان,, صرع من الارواح الخبيثة الارضية، وصرع من الاخلاط الرديئة، والثاني هو الذي يتكلم الاطباء في سببه وعلاجه إلى ان قال فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة .
* وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي إن قوما يقولون إن الجن لا يدخل في بدن المصروع من الإنس فقال: يابني يكذبون، وهو ذا يتلكم على لسانه .
وقال ايضا رحمه الله في الفتاوى: وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق سلف الامة وأئمتها, وكذلك دخول الجني في بدن الانسان ثابت باتفاق ائمة اهل السنة والجماعة .
* وقال عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في رسالة له بهذا الخصوص بعد ان ساق الادلة الشرعية وأقوال المفسرين واجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة: إن إنكار دخول الجني في بدن الانسي نشأ عن قلة العلم بالامور الشرعية وبما قرره اهل العلم من أهل السنة والجماعة، وإذا خفي هذا الامر على كثير من الاطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء المعروفين بالصدق والامانة والبصيرة بأمر الدين بل هو اجماع من أهل السنة والجماعة .
ومن أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما يلي:
* أخرج الإمام أحمد وأبو داود والطبراني من حديث أم أبان بنت الوازع عن أبيها ان جدها انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن له مجنون فقال: أدنه مني واجعل ظهره مما يليني ، فأخذ بمجامع ثوبه من اعلاه وأسفله فجعل يضرب ويقول: اخرج عدو الله فأقبل ينظر نظر الصحيح.
* وأخرج الإمام أحمد والدارمي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ان امرأة جاءت بابن لها فقالت: يارسول الله ان بابني هذا جنونا، وانه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيفسد علينا، قال: فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فثغ ثغة، فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فسعى.
* وأخرج أبو يعلى وأبو نعيم والبيهقي عن أسامة بن زيد قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجة التي حجها فأتته امرأة ببطن الروحاء بابن لها فقالت: يارسول الله، هذا ابني ما أفاق من يوم ولدته إلى يومه هذا، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه فيما بين صدره وواسطه الرحل، ثم تفل في فيه وقال: اخرج ياعدو الله فإني رسول الله ، قال: ثم ناولها إياه وقال: خذيه فلا بأس عليه .
وحول مسألة ضرب المصروع وتندر البعض فيها وانها تعذيب للمصروع يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: هذا الذي قاله مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لاثر به أثراً عظيماً، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله .

نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق

لو كان الضرب و هو شيء مادي لا يؤثر في المصروع بل يؤثر في الجن الذي صرعه
فلماذا إذن لا نذبح بسكين مادي مثله مثل العصا التي يضرب بها و لا تحدث أثرا
لماذا لا نذبح الممسوس أو المصروع بسكين و عندها نكون قد ذبحنا الجن و لم نذبح الممسوس؟
و إذا كان الجن لطيف فبالله عليكم هل يؤثر الكثيف على اللطيف
أي هل يؤثر الكثيف مثل العصا على اللطيف مثل الهواء فيوجعه؟
و إذا كان الجن كثيف عندما لبس الممسوس و أصبح له صفته من الكثافة
إذن لابد و أن يؤثر عليه الكثيف مثل العصا عندها لابد و أن يظل تأثير الكثيف على الكثيف
و هو أثر العصا على جسد الممسوس
كما ستؤثر عليه السكين

جزاكم الله خيرا
لا عدمناكم ممن يبحثون عن الحق